IGREJA UNIVERSAL- 1260 - E 69 ANOS.

Edir Macedo x Catolicismo. 

Edir Macedo nasce no ano 1945 e depois de 69 anos inaugura o templo de Salomão em SÃO PAULO BRASIL. 

 Somos apenas seres que podem pensar ser maior que os outros neste mundo. Enquanto vivemos desta forma, não se apercebemos que Deus é maior. Mas não é maior por seres humanos O fazer melhor, e maior, mas por um fato inquestionavelmente certo. Ele é Deus! Ele monitora todos os limites de todas as igrejas. 

Esta matéria é  sobre a IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS, que se destacou na história por buscar edificar um templo semelhante o templo  de  Salomão 2014. Em nenhum tempo da história um feito tão grande ocorreu na historia do cristianismo evangélico no Brasil. Esta construção foi um desafio a igreja Católica Romana no Brasil. 

Enquanto o Templo de Salomão construída no Brasil,  lidera em área construída total do complexo (que inclui andares administrativos, parking, TV e escola bíblica), a Basílica de Nossa Senhora Aparecida (católica) continua tendo uma das maiores capacidades de público reunido em um único templo aberto para missas campais e grandes romarias no país, embora sua área construída direta seja menor (cerca de 23 mil metros quadrados). 

A inauguração deste templo no Brasil  se deu no ano 2014 mas nenhum destes envolvidos no eventos sonhavam que 2014 era o final de 1260 anos saindo do ano 754 DC quando Aliança Franco-Papal: O Papa Estêvão II buscou apoio no rei franco Pepino, o Breve, para defender Roma dos lombardos, estabelecendo as bases do poder temporal da Igreja e dos Estados da Igreja. Em 754, a pedido urgente do Papa Estêvão, o rei franco Pepino, o Breve, conquistou os lombardos. Ele então presenteou as terras do ex-exarcado ao papa, iniciando assim os Estados papais.  754 Criação dos Estados papais.

Abaixo encontramos saídas e entradas da história de 69 anos. 

1844 Saída do movimento adventista separado. 1852 Consolidação das Publicações Adventistas : e 1852, começaram a imprimir  Review and Herald.

1913  Fundada.  Evangélicos Adventistas do Sétimo Dia. Em 25 de janeiro de 1913. 

EVANGÉLICO DO SÉTIMO DIA BRASIL

1913-1914 Saída para o movimento de reforma " Igreja Adventista da Reforma". O estopim da cisão: Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, a liderança da Igreja Adventista na Alemanha declarou apoio ao governo, incentivando os membros a pegar em armas e lutar, mesmo que isso significasse quebrar o mandamento do sábado.  Estopim na Europa: Em 1913, na Conferência da União Alemã, líderes da igreja aconselharam os membros a participar do serviço militar e a lutar no exército.

(1913/1950): No Brasil, o movimento iniciou-se em 1913 com a dissidência de líderes da Igreja Adventista do Sétimo Dia. A denominação adotou oficialmente o nome Igreja Batista do Sétimo Dia no Brasil em 4 de novembro de 1950. BATISTAS DO SÉTIMO DIA NO BRASIL 

1863  Fundada igreja Adventista do Sétimo dia.  Este movimento surge desde o movimento milerita até que em 1863 foi fundada como Igreja oficialmente.  IGREJA ADVENTISTA FUNDADA,

1924-1925 Fundado um seguimento da  Igreja Adventista da Reforma.  Organização oficial: Em julho de 1925, durante a Primeira Sessão da Conferência Geral em Gotha, Alemanha, esses grupos se uniram e formaram oficialmente a denominação global, adotando o nome "Movimento de Reforma Adventista do Sétimo Dia" Em 1924, o movimento passou por divisões internas na Europa. Em julho de 1925, representantes de vários países reuniram-se para formalizar a separação da organização principal dos Adventistas do Sétimo Dia. Após a Segunda Guerra Mundial, a sede da Conferência Geral mudou-se para os Estados Unidos, sendo registrada na Califórnia em 1949. 

1932 Fundada Igreja  Adventista da Promessa.  FUNDAÇÃO IGREJA ADVENTISTA DA PROMESSA 1932

1993 fundada a Congregação Cristã do sétimo dia.  1993 CONGREGAÇÃO CRISTÃ DO SÉTIMO DIA CONGREGAÇÃO CRISTÃ DO SÉTIMO DIA.  Congregação Cristã do Sétimo Dia.

1833-4

À medida que o esperado fim dos tempos se aproximava, a pressão para especificar uma data mais exata aumentava. Em janeiro de 1843, após estudar o calendário judaico, Miller anunciou que Jesus retornaria entre 21 de março de 1843 e 21 de março de 1844. A significativa oposição aos milleritas por parte de denominações estabelecidas levou Charles Fitch a convocar os Mileritas a "Saírem da Babilônia" em um sermão de julho de 1843. Na primavera de 1844, após o dia 21 de março, Miller anunciou que havia errado em seu cálculo. Em agosto de 1844, Samuel Sheffield Snow defendeu o ensinamento do "sétimo mês", segundo o qual Cristo retornaria no décimo dia do sétimo mês, o Dia da Expiação judaico (ver Juízo Investigativo ), que, de acordo com os judeus queritas, ocorreria naquele ano em 22 de outubro. Miller, inicialmente relutante, acabou aceitando essa data. Em 6 de outubro de 1844, ele escreveu: “Vejo uma glória no sétimo mês que nunca vi antes. [...] Vejo que o tempo é correto, quando chega o sétimo mês — esse é o tempo típico. Então o povo e o lugar serão santificados.”  1844

Todas as matérias deste espaço, não visa buscar conflitos entre as religiões no mundo. Mas apresentar que existe um Deus monitorando cada período das religiões. Para os homens cheiros de si mesmos, saber que existe um Deus acima deles, limitando todas as medidas das religiões, podem os deixar desconfortáveis.   Imaginar que Deus monitora todas as religiões pode na verdade ferir seu orgulho, e os deixar em situações desconfortáveis diante de seu publico adotado.

Mas não seria mais conveniente se humilhar perante Deus? E reconhecer que todo publico é nada diante de Deus?  Não seria mais conveniente diante de tantas evidencias, em um mundo que buscam evidencias em outros planetas, em escavações em desertos, ou no fundo do mar, e em centenas de outros lugares, se curvar diante das medidas apresentada neste espaço que Deus é maior que tudo?

É certo que, reconhecer a superioridade de Deus é o melhor caminho, para quem quer chegar a algum lugar. 

Estamos cansados em buscar um mundo mais justo e pacifico. "Jesus diz a  minha paz vos dou" ,  "mas não como o mundo dá". 

 

Jesus tinha uma paz, e uma paz em abundancia? Ou ter paz, não tem nada haver com abundancia? Estude a palavra de Deus para encontrar a  paz de Jesus. A vida dEle reflete que ter paz não depende do estilo de vida, da quantia ajuntada, e nem de pessoas a sua volta curtindo suas mensagens e atitudes.

Pense nisto. 

IGREJAS DO SÉTIMO DIA SUAS MEDIDAS DE 69 E ANOS.

 UM TEMPO DE 69 ANOS. 

Apresentar uma linha de tempo das igrejas do sétimo dia é algo desafiador. Neste material não tenho como objetivo apresentar todas a denominações que guardam o Sétimo dia da semana. E devemos ter em mente que toda linha de tempo apresentada neste espaço, visa mostrar as medidas da história se repetindo. Meu objetivo central é apresentar que existe um Deus monitorando cada evento da Terra, e monitorar não é o mesmo que desejar cada evento. O tempo para o surgimento destes eventos sempre é monitorado, ainda que estes eventos não seja da vontade ou proposito de Deus. Assim como uma pessoa poderia se deslocar de um lugar para outro   dentro do santuário, assim também Deus dá liberdade da tomada de decisões de cada novo movimento. O livre arbítrio sempre existirá. Meu propósito não é  desmerecer qualquer movimento religioso ao apresentar estas medidas. Mas também temos que ter em mente que não é qualquer lugar do santuário que uma pessoa poderia entrar. O que isto significa? Nosso livre arbítrio termina onde inicia o livre arbítrio de Deus. 

Esta linha de tempo, como muitas outras neste espaço, visa apresentar que Deus monitora as medidas do cristianismo, e que não são os grandes homens que estão a frente destes limites no qual Deus esta monitorando.  Quem é grande é Deus, não os homens. 

IGREJAS QUE GUARDAM O SÁBADO.

Todos os movimentos religiosos que venham a ser fundados como uma igreja oficial,  os seus conceitos normalmente se formam antes da data de sua fundação. 

1833, Miller recomendação de batistas da região para compartilhar suas ideias.  1833 Permissão de pregar.

1844 Saída do movimento adventista separado. 1852 Consolidação das Publicações Adventistas : e 1852, começaram a imprimir  Review and Herald.

1913  Fundada.  Evangélicos Adventistas do Sétimo Dia. Em 25 de janeiro de 1913. 

EVANGÉLICO DO SÉTIMO DIA BRASIL

1913-1914 Saída para o movimento de reforma " Igreja Adventista da Reforma". O estopim da cisão: Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, a liderança da Igreja Adventista na Alemanha declarou apoio ao governo, incentivando os membros a pegar em armas e lutar, mesmo que isso significasse quebrar o mandamento do sábado.  Estopim na Europa: Em 1913, na Conferência da União Alemã, líderes da igreja aconselharam os membros a participar do serviço militar e a lutar no exército.

(1913/1950): No Brasil, o movimento iniciou-se em 1913 com a dissidência de líderes da Igreja Adventista do Sétimo Dia. A denominação adotou oficialmente o nome Igreja Batista do Sétimo Dia no Brasil em 4 de novembro de 1950. BATISTAS DO SÉTIMO DIA NO BRASIL 

1863  Fundada igreja Adventista do Sétimo dia.  Este movimento surge desde 1913-1914 até que em 1863 foi fundada como Igreja oficialmente.  IGREJA ADVENTISTA FUNDADA,

1924-1925 Fundado um seguimento da  Igreja Adventista da Reforma.  Organização oficial: Em julho de 1925, durante a Primeira Sessão da Conferência Geral em Gotha, Alemanha, esses grupos se uniram e formaram oficialmente a denominação global, adotando o nome "Movimento de Reforma Adventista do Sétimo Dia" Em 1924, o movimento passou por divisões internas na Europa. Em julho de 1925, representantes de vários países reuniram-se para formalizar a separação da organização principal dos Adventistas do Sétimo Dia. Após a Segunda Guerra Mundial, a sede da Conferência Geral mudou-se para os Estados Unidos, sendo registrada na Califórnia em 1949. 

1932 Fundada Igreja  Adventista da Promessa.  FUNDAÇÃO IGREJA ADVENTISTA DA PROMESSA 1932

1993 fundada a Congregação Cristã do sétimo dia.  1993 CONGREGAÇÃO CRISTÃ DO SÉTIMO DIA CONGREGAÇÃO CRISTÃ DO SÉTIMO DIA.  Congregação Cristã do Sétimo Dia.

1833-4

Em 14 de setembro de 1833, Miller recebeu uma recomendação de batistas da região para compartilhar suas ideias com mais profundidade. Mais tarde naquele ano, na noite de 12 para 13 de novembro de 1833, uma exibição particularmente dramática da chuva de meteoros Leônidas despertou ainda mais o interesse no estudo do iminente fim dos tempos. A publicação de suas ideias no jornal Vermont Telegraph , a defesa por meio de cartas e palestras em igrejas próximas tornaram-se a base para uma série de avivamentos locais e um ativismo crescente. Ao longo da década de 1830, Miller viajaria com frequência cada vez maior por Nova York, Vermont e Baixo Canadá (Quebec).  MILLER 1833   1833 Permissão de pregar.

À medida que o esperado fim dos tempos se aproximava, a pressão para especificar uma data mais exata aumentava. Em janeiro de 1843, após estudar o calendário judaico, Miller anunciou que Jesus retornaria entre 21 de março de 1843 e 21 de março de 1844. A significativa oposição aos milleritas por parte de denominações estabelecidas levou Charles Fitch a convocar os Mileritas a "Saírem da Babilônia" em um sermão de julho de 1843. Na primavera de 1844, após o dia 21 de março, Miller anunciou que havia errado em seu cálculo. Em agosto de 1844, Samuel Sheffield Snow defendeu o ensinamento do "sétimo mês", segundo o qual Cristo retornaria no décimo dia do sétimo mês, o Dia da Expiação judaico (ver Juízo Investigativo ), que, de acordo com os judeus queritas, ocorreria naquele ano em 22 de outubro. Miller, inicialmente relutante, acabou aceitando essa data. Em 6 de outubro de 1844, ele escreveu: “Vejo uma glória no sétimo mês que nunca vi antes. [...] Vejo que o tempo é correto, quando chega o sétimo mês — esse é o tempo típico. Então o povo e o lugar serão santificados.”  1844

1852: A primeira gráfica adventista é estabelecida em Rochester, Nova York.

CRONOLOGIA ADVENTISTA.

Existe hoje um orgulho religioso  adotado por muitos, por não pertencer a outro grupo religioso. Estas pessoas estão cheias de conceitos e normas ou padrões religiosos que até se sentem superior as demais. Cada seguimento religioso aponta os demais como inferior as seus padrões de fé.

Qual destas pessoas de conceitos diferentes em alguns pontos, voltará para casa depois de um dia de trabalho? Qual delas que ao dormir tem a garantia que despertará na manhã seguinte? 

Os conceitos ou padrões adotadas por estes grupos,  não os faz melhor que os outros. Pense nisto!

Apesar de um movimento não ser melhor que outro, Deus tem um povo no qual são representados como remanescentes e estão, com uma responsabilidade maior. Mas sobre este ponto considerarei em uma matéria futura. 

Todas as matérias deste espaço são material de pesquisa. E podem passar por atualizações posteriores nesta matéria ou em outra matérias posteriores. 

 Tenha um bom dia!

Povo Judaico 1348 ao ano 1954.

 Este espaço não tem como propósito ser base cronológica da história. Mas busca as cronologias existentes da história, e compara os períodos semelhantes. Como todo seguimento de conhecimento sempre existirá os que ocupam a cadeira de contrariedade a qualquer iniciativa. Sempre haverá os que irão contestar as datas, os acontecimentos, e os personagens ou até mesmo os métodos de ensino. Precisamos entender que: cada historiador, tem seu próprio método de calculo, ou verdades que deseja fixar na história.  

As medidas da história falam por si mesma. E a gloria do Senhor esta sobre cada acontecimento, discordando o Senhor com os eventos, ou apoiando cada um deles. O importante é entender que Deus monitora, cada acontecimento da história segundo as suas medidas e limites. Quando Ele diz" até aqui e não mais" assim será. Os limites pertence a Ele, não as vontades humanas. 

"E disse: Até aqui virás, e não mais adiante, e aqui se parará o orgulho das tuas ondas?" Jó 38:11

A comparação da linha de tempo acima e com a linha de tempo abaixo visa apresentar os períodos finais e iniciais da linha de tempo. Os 70 anos 1348 ao ano 1418 foi um período de busca de estratégias par combater as perseguições, assim como de 1884 o grande encontro de Kattowistz foi iniciativas com o mesmo objetivo, combater o sionismo. A inauguração do museu do holocausto foi um marco desta luta. 

As comparações podem ter medidas rebatidas, estas são comuns nas linhas de tempo deste espaço. E apesar destas serem saídas, ou entradas da história humana religiosa, não são perfeitas em todos os seus detalhes. Estas matérias são de fato, materiais de pesquisas, e podem ser atualizadas com o passar do tempo, nesta ou em outras postagens. 

1884

A Conferência de Katowice (também conhecida como Conferência de Kattowitz)  foi uma convenção de grupos Hovevei Zion de vários países realizada em Kattowitz, Alemanha (hoje: Katowice , Polônia) em novembro de 1884. Foi organizada para abordar a necessidade de um Estado judeu e desenvolver um plano para a criação de um Estado judeu. 

ENCONTRO SINONISTA.

1418- Em Castela o Rei João II leis  discriminatórias anteriores foram rescindidas as comunidades judaicas. -

1418 -

 Comunidades judaicas na cidade de Forli "Itália",  com objetivo de criar estratégias para combater o aumento das perseguições.

1418-

Em 1418, os preparativos e as consequências do encerramento do Concílio de Constança consolidaram a unidade da Igreja Católica. A assembleia resolveu a divisão que durava desde 1378, quando a cristandade chegou a ter até três papas simultâneos. O concílio depôs os pontífices rivais e garantiu a eleição do Papa Martinho V em 1417, restaurando o papado em Roma

1884-

Disporá e Perseguição Russa

1881-1884 -

Pré sionismo despertando na Europa, o grande encontro publico sionista de Kattowistz.

1954

Inaugurado o  museu do holocausto.

1348 -

Judeus mortos por serem acusados de terem provocado a peste Negra. 

2024- 

Escalada do Antissemitismo: O contexto de 2024 registrou um pico histórico de casos de antissemitismo globalmente. Dados de monitoramento indicaram que tensões geopolíticas no Oriente Médio resultaram em um aumento expressivo de hostilidades e preconceitos contra judeus ao redor do mundo, inclusive em países da América Latina como o Brasil e o Chile. 

"Segundo relatório da Organização Sionista Mundial e da Agência Judaica para Israel, o antissemitismo ao redor do mundo aumentou 340% entre 2022 e 2024. O estudo aponta que 2024 foi um ano de pico, com casos antissemitas dobrando em relação a 2023, quando teve início a guerra entre Israel e o Hamas após o massacre realizado pelo grupo terrorista em 07 de Outubro.

O relatório alerta para a ameaça que o antissemitismo representa às bases da democracia ocidental, corroendo valores como pluralismo e tolerância. Nos Estados Unidos, os casos de ódio contra os judeus cresceram 288% em 2024, enquanto o Canadá registrou aumento de 562%, com um quarto deles sendo violentos. Europa, África e Austrália também tiveram aumentos significativos. Na América Latina, países como Brasil e Chile se destacaram pela escalada de retórica e casos antissemitas.

Além disso, plataformas digitais apresentaram alta de 300% em conteúdo antissemita, com foco na negação do Holocausto e discursos antissionistas. A Meta passou a considerar o antissionismo como forma de antissemitismo em certos contextos. Essa mudança reflete um esforço intencional de combater o racismo anti- judaico, evidenciando desafio global que ele representa à coexistência democrática. "

Anti- semitas no mundo.

A história continua apontando que a discriminação religiosa ainda perdura contra os judeus, e outros povos. É triste eu ter que apresentar estas medidas neste espaço. Mas ocultar a história seria o mesmo que plantar ignorância e esperar colher inteligência.

As medidas da história não muda o passado, nem mentes do passado, mas pode fazer você ter maior clareza que existe um Deus no controle de todas as coisas. 

Tenha um bom dia!  E se possível, compartilhe para quem pode ver o poder de Deus  controlar segundo seus limites, todos os acontecimentos da história.  

MOVIMENTO DE REFORMA ADVENTISTA.

MOVIMENTO DE REFORMA. 

A história religiosa Adventista é apresentada neste espaço com frequência,  e não poderia ser diferente, pois sou Adventista do Sétimo Dia. Contudo hoje irei apresentar medidas de grupos que se afastaram da fé adventista, quer dizer com isto que estes são pessoas ruins? Não diria assim, mas pessoas confusas em sua maioria. Falar sobre suas medidas pode ferir o orgulho dos lideres, ou de membros mais confusos, por outro lado, tenho que usar de justiça com as medidas da história. A história são medidas ou limites que Deus diz até aqui e não mais. Estar juntos ou separados pode ser normal, mas estar juntos e separados segundo as mesmas medidas da história,  deveria cada um de nós refletir sobre nossa história. 

Quem esta certo quando um casal resolve se divorciar? Isto é difícil saber na maioria dos casos, pois o motivo desta separação esta muito além dos argumentos de ambas as partes. Pode estar envolvido a busca pelo poder, assim como o desejo de não perder o poder. Pode ser um zelo exagerado de uma das partes "ciúme" ou qualquer outro sentimento degradante. Julgar uma separação matrimonial é tão difícil como julgar uma separação religiosa. Não importa de que religião estamos falando. Meu objetivo neste espaço não é julgar estas comunidades, apenas apresentar que uma separação ou cisão não ocorre pelo conflito entre dois poderes que se acham grandes, mas pelo fato de Deus achar que juntos não devem mais andar. Abraão viveu este problema. A separação entre Abrão (Abraão) e seu sobrinho Ló que ocorreu por falta de pasto. Como ambos possuíam grandes rebanhos e a terra não comportava os dois juntos, Abrão, de forma pacífica e generosa, permitiu que Ló escolhesse primeiro para qual direção seguir.

Mas quantas vezes o problema não é falta de pasto não é mesmo? Quantas vezes o problema não é de pão? As vezes o problema esta mais ligado a forma de preparar o pão, não a falta dele.  As vezes a falta de um espirito pacífico leva a conflitos intermináveis.

A história sempre apresenta em suas medidas que Deus prefere separar que destruir. Pense nisto.   

1881 Falece Tiago W. Era um dos mais consagrados ministros da igreja Adventista de sua época. Estava pronto a atender qualquer necessidade da igreja, a despeito da suas necessidades. O que podemos apreender com isto? Uma das coisas a apreender é que a igreja sempre estará necessitando mais que podemos atender. Dizer não, é mais que nosso dever, quando nossas forças ou necessidades exigem. Ter em mente que se deixarmos algo sem fazer para igreja pode levar ao fracasso da meta, é querer segurar a arca de Deus com as mãos. Thiago W faleceu 1881 e a igreja continuou firme. Thiago W. é um marco que Deus e a obra de Deus não depende de nós, ainda que sempre Deus nos convida a confiar nEle . Pense nisto cada ministro de Deus. 

1917-1918 A Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma surgiu oficialmente na Europa em 1917, durante a Primeira Guerra Mundial. 1918 já  tinham uma congregação organizada.

1925 A Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma foi formalmente organizada em nível internacional em 1925, em Gotha, Alemanha.

O ano de 1951 marcou uma grande divisão interna na Igreja Adventista do Sétimo Dia - Movimento de Reforma (SDARM, na sigla em inglês), durante a Conferência Geral realizada em Zeist, na Holanda. O conflito resultou na separação permanente da denominação em dois grupos distintos que existem até hoje.

1844-1845 Alinhamento da fé no santuário e o sábado na igreja adventista.

1888 Conferencia de Miniapoles.

1914-1915 O Movimento de Reforma Adventista surgiu em 1914, na Europa, devido a divergências sobre o envolvimento de cristãos na Primeira Guerra Mundial. Enquanto a liderança européia orientou os membros a participarem do serviço militar e trabalharem aos sábados, um grupo dissidente defendeu a não-violência e a guarda estrita do sábado. 

1881 Falece Tiago W.

1917-1918 A Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma surgiu oficialmente na Europa em 1917, durante a Primeira Guerra Mundial. 1918 já  tinham uma congregação organizada.

1925 A Igreja Adventista do Sétimo Dia Movimento de Reforma foi formalmente organizada em nível internacional em 1925, em Gotha, Alemanha.

O ano de 1951 marcou uma grande divisão interna na Igreja Adventista do Sétimo Dia - Movimento de Reforma (SDARM, na sigla em inglês), durante a Conferência Geral realizada em Zeist, na Holanda. O conflito resultou na separação permanente da denominação em dois grupos distintos que existem até hoje.

1844-1845 Alinhamento da fé no santuário e o sábado na igreja adventista.

1888 Conferencia de Miniapoles.

1914-1915 O Movimento de Reforma Adventista surgiu em 1914, na Europa, devido a divergências sobre o envolvimento de cristãos na Primeira Guerra Mundial. Enquanto a liderança européia orientou os membros a participarem do serviço militar e trabalharem aos sábados, um grupo dissidente defendeu a não-violência e a guarda estrita do sábado. 

Abaixo esta um resumo do conflito entre o  movimento Adventista de Reforma, mas não era por falta de pão ou de pasto. Pense nisto. 

Este espaço visa apresentar a história em medidas, e não tem a preocupação de apresentar toda história das linhas de tempo. Mas fazer um resumo do que ocorreu na história. 

A divisão da reforma em 1951. Duas organizações distintas.

Eis uma breve explicação do que sucedeu na Assembleia Geral em 1951, na Holanda, segundo os documentos que expediram e de que temos cópias.

O Movimento de Reforma viveu até 1951 num ambiente de discórdia e desarmonia. Quem já leu o “Livro do Pecado” (reformista) sabe muito bem como a história da Reforma até aquele ano foi uma história marcada por lutas e dissidências.
Nesse ano, A SUA ASSEMBLÉIA GERAL PARTIU-SE, RESULTANDO NA EXISTÊNCIA DE DOIS MOVIMENTOS DISTINTOS, cada qual com a sua própria Conferência Geral e cada qual pretendendo ser a verdadeira continuação do movimento de 1914, e com os mesmos princípios de fé de 1925. Foram 11 delegados contra 14.

No início da Assembléia da Conferência Geral da Reforma em 1951, ao dizer o presidente do período findo que "A Conferência estava diante de uma grande limpeza", o secretário, que logo comandaria uma conspiração, respondeu: "Se devem limpar, então devem fazer isto de cima para baixo." - (Livro do Pecado, pág. 49).

No dia 20 de maio, (décimo-quinto dia da Assembléia), domingo, sendo negada a leitura de uma declaração, Demétrio Nicolici, que era secretário da Conferência Geral e André Lavric, que era presidente da obra no Brasil (ambos romenos), e mais 9 delegados , insatisfeitos com a direção da Obra, e alegando haver corrupção na Conferência Geral, saíram da Assembléia, ignoraram-na como oficial, e reuniram-se em outro local como legítima continuação da Assembléia. (Disseram depois que saíram em sinal de protesto, contra irregularidades, etc..) No mesmo dia, às 14,30 h realizaram uma (a primeira) reunião de negócios, dando todas as providências, inclusive econômicas, para assumirem a liderança da Obra, embora, em delegados presentes, constituíssem a minoria. (Ver Protocolo de 1951) Eram 11 delegados, contra 14 que permaneceram na Assembléia oficialmente convocada, continuando os trabalhos tumultuados. Desejavam, sem dúvida, os que se separaram, que os 14 outros delegados da Assembléia se lhes submetessem, o que, não aconteceu.

Os onze delegados, repetimos, pretenderam estar dando continuação à Assembléia em andamento.

Sendo Demétrio Nicolici, principal líder do grupo, secretário do Movimento, e, detendo todos os documentos da Reforma, possibilitou ao grupo dissidente, ficar com os registros oficiais (disputados primeiramente na justiça) e ficar com grande parte do patrimônio da Reforma em diversos países, inclusive Brasil. Com isto, retiveram para a sua facção o nome "Movimento de Reforma", e, por isso, a facção dos 14 que permaneceram na assembléia vieram a adotar, posteriormente, um dos nomes originais: Sociedade Missionária Internacional, para efeito de registro oficial (pessoa jurídica), mas, conservando na prática o mesmo nome de "Movimento de Reforma". (O autor esteve na sede dos dois movimentos em São Paulo e testemunhou que a Reforma "SMI." tem também em seu templo o nome "Movimento de Reforma".)

Vamos, nesta obra, para efeito de identificação, designar a facção dos 11 pelo nome de Reforma 1951, ou Movimento 1951, e, à facção dos 14, chamaremos pelo seu nome oficial: Sociedade Missionária Internacional, ou Reforma SMI ou simplesmente SMI.

Durante não sabemos quanto tempo, ambos os grupos reivindicavam em separado ser a legítima continuação do Movimento de 1914. Depois de baixada a poeira de 1951, dirigentes de ambos os grupos, nas tentativas de reunificação têm considerado como "o povo de Deus" as duas facções. Se assim é, ambos são mesmo continuação da Reforma de 1914.

(Segundo os relatórios que apresentam, a Reforma-1951 ficou com bem maior número de membros do que a SMI, porque os seus líderes tinham maior rebanho. A divisão parece que sofreu resultado mais político do que espiritual.. Cremos que se Carlos Kozel, primeiro presidente da SMI, fosse o líder dos reformistas brasileiros, estes teriam ficado como membros dessa facção.)

A Reforma-1951 pretendeu ser a verdadeira continuação do movimento, porque, "sendo difícil os irmãos de detrás da extinta Cortina de Ferro irem à Holanda para a assembléia", enviaram 26 procurações de "delegados por procuração," ao secretário D. Nicolici, contrariando orientação que havia sido expedida pela presidência e vice-presidência, quando, um ano antes, tomaram conhecimento de que Nicolici ia usar desse expediente.

Explica a Reforma-1951:

"Esses 26 votos haviam sido enviados ao irmão Nicolici como Secretário da Conferência Geral. Ele não os apresentou no começo da conferência [!!!] porque o irmão Kozel [presidente], antes da conferência, havia expedido uma circular, dizendo que não os admitia. Não fosse este caso, e esses votos seriam apresentados aos delegados presentes para estudarem sua distribuição. E de certo seriam distribuídas entre todos. [Essas procurações eram então ao portador?!] O irmão Nicolici não haveria de retê-los para si, como falsamente, agora, o acusam. ... Todos esses 26 votos ficaram conosco [!!!] e foram usados, do lado da justiça, para completar o número legal. E, assim, a conferência pôde ser realizada com autoridade legal." [!!!] - Diminuíra o Número (Livreto Reformista 1951), pág. 22 – (destaques acrescentados).

O planejamento da representação por procuração

Demétrio Nicolici, secretário da Conferência Geral, expediu em 27 de outubro de 1950, em nome da Conferência Geral, um boletim, informando que os delegados que não pudessem comparecer à Assembléia Geral podiam se fazer representar por procuração. Não tardaram os protestos:

Carlos Kozel, presidente no período que terminava, escreveu uma carta a todos os membros da Comissão da Conferência Geral em 3/11/1950, referindo-se ao sistema que Nicolici queria usar. Escreveu:

"[Esse sistema] nunca pode ser e nunca foi executado em toda a história da Igreja... . Este pensamento é completamente ilegal e sem fundamento e contradiz a todas as leis de votação em todo o mundo. Quem vota tem que estar absolutamente presente, de maneira pessoal, para dar seu critério durante as deliberações e discussões. Somente deste modo poderá operar o Espírito de Deus no coração e na mente daquele eleitor para que se manifeste a voz de Deus." 

Em 21/11/50, Kozel enviou nova mensagem a todos os membros da Comissão da Conferência Geral contra a circular de Nicolici.

Em 12/12/50, Alberto Müller, vice-presidente enviou também um protesto a Nicolici e C. Kozel, dizendo que a questão ficara clara em 1948, citando ponto 2, Boletim n. 5 da Conferência Geral que legislava sobre o assunto.

W. Korpmann, membro da Comissão da Conferência Geral, enviou também à Conferência Geral, em 17/12/50 o seu protesto.

De Speele, Alemanha, veio ainda um longo pronunciamento de protesto, assinado por K.K., datado de 3/1/1951 à Comissão da Conferência Geral e a D. Nicolici, alertando que o sistema de representação por procuração, (a que eles estavam chamando de transferência de votos) abria a porta ao abuso e por essa razão ele fora contra à sugestão feita na assembléia de 1948 e acrescentou que, naquela ocasião, Nicolici e Lavrik assumiram a mesma posição. Disse também o presidente que se os irmãos dos Estados orientais (atrás da Cortina de Ferro) não podiam enviar delegados, poderiam apresentar as suas petições e propostas por escrito à Conferência Geral. Disse ainda: "Parece-me tão absurdo que devo denominar esta posição de Nicolici de muito estranha. Qual é o seu objetivo com isto ?” No protesto incluiu o fato de tal circular não ter sido submetida à Comissão da Conferência Geral.

Estas informações que colhemos de documentos avulsos da Reforma SMI terminam com a seguinte nota:

"Até aqui, os sérios protestos dos irmãos responsáveis pela manutenção dos verdadeiros Princípios do Movimento de Reforma. Nunca foi admitido o delegado-papel na Igreja de Deus. Ter uma conferência de papelada, ter um pedaço de papel como delegado, é coisa ridícula perante a Igreja e perante o mundo."

D. Nicolici, como vimos, passou por cima da orientação superior e levou as procurações de 26 delegados, mas não as apresentou senão ao grupo que se separou.

Os estatutos e a cláusula sobre representação por procuração

No livreto “Diminuíra o Número” da Reforma-1951, Lê-se:

"A delegação de l948 encarregara a Comissão Executiva de elaborar os estatutos. ... A Comissão executiva, por sua vez, encarregara três dos seus membros de fazer este trabalho. Elaborados e registrada a Conferência Geral, foi feita para cada membro da Comissão Executiva, uma cópia dos estatutos. Todos os membros da Comissão Executiva reconheceram, por escrito , a sede da Conferência Geral, registrada em base dos referidos estatutos, o que significa que reconheceram também os próprios estatutos [? !]. E a questão estava resolvida. Estes estatutos, antes de serem assinados pelo irmão Kozel [presidente], na presença do advogado Sr. S.W.Green, lhe foram TRADUZIDOS pela irmã Lotte Wassenmiller em alemão e pelo advogado, em espanhol. Se ele agora diz que não conhecia seu conteúdo, não diz a verdade". [?]

Acusações da Reforma 1951 contra a Reforma SMI
Do Livreto "Diminuíra o Número":

"Rebelaram-se e apostataram" (pág. 3). "Espalharam calúnias e falsas acusações" (pág. 4). "É grupo fruto de apostasia" (pág.4). "É como um dos muitos grupos dissidentes que surgiram na história da Igreja Cristã" (pág. 4). “Os adúlteros não mais estão no Movimento de Reforma. São membros de honra na nova seita formada, como fruto da apostasia por D, K, M, e R. [Substituímos os nomes por suas iniciais]" (pág.11). "Com eles permaneceram 14 [delegados] ao todo, dos quais no máximo 10 eram legais ou admissíveis" (pág.21). O livreto “Diminuíra o Número” (Reforma-1951) tem forte cheiro de exageros.

Do livreto "Em defesa da Verdade" (também Reforma-1951):

"Os irmãos N-L e seus delegados...combateram a corrupção, condenaram as irregularidades administrativas (pág. 15). "[Os da SMI, são] cavilosos e separatistas" (pág. 65). "[Empregam como armas:] "mentiras e falsidades" (pág. 68). [Inventaram] calúnias gratuitas, de mentiras infamantes." (pág. 71). "Foram eles que fizeram a separação" (pág. 42). "Nunca tivemos propósitos separatistas" (pág.49). "Depois de 7-5-52, quando os irmãos K-M-R [da SMI] já tinham formado uma segunda Reforma..." (pág.50). "Mencionais nossas referências a vós como Acãs, agentes de Satanás, filhos das trevas ..." (págs. 97,98). Os dirigentes de Speele [SMI} só teriam direito à existência com um movimento separado se pudessem provar que esta igreja da qual eles se afastaram, está apostatada ... (pág. 38). (Destaques acrescentados).

Acusações da reforma SMI contra a Reforma-1951

Do livreto: El Terrible Engaño - Las Tres Grandes Rebeliones: de Lucifer, Core e Nicolici. Editado por La Verdade Presente, Lima, Peru:

(Nota: Em cada tópico, o livreto estabelece paralelos entre as rebeliões de Lucifer e de Coré e a "rebelião" de Nicolici e seus companheiros.)

"Lucifer desejava ser semelhante a Deus e ocupar o lugar que só a Cristo correspondia...e tratava de conseguí-lo por meio de sua rebelião contra a autoridade de Deus. Nicolici e seus companheiros, ao firmarem uma declaração pública negando e rechaçando a autoridade dos dirigentes da Igreja de Deus, e ao mesmo tempo insistindo em que o povo os reconhecesse ... como novos dirigentes, manifestaram em uma forma tão clara e terminante que seu único afam e sua luta eram para ocupar a Direção Geral do povo de Deus (pág. 6).

"Todas as acusações que Coré lançou contra Moisés eram mentiras e as acusações do último Movimento rebelde também carecem de verdade." - (pág.13). "...pois, não só se rebelou, senão que, ao mesmo tempo, se rebelou abertamente contra a Conferência Geral de 1948, ao anular uma resolução que foi tomada naquele tempo pela autoridade de 28 delegados presentes contra uma recente rebelião de Nicolici. Esta resolução foi anulada pelos 11 delegados em rebelião" (pág.15).

"Os rebeldes torcem a verdade e difundem mentiras para enganar e seduzir as almas" (pág. 12) . "Os rebeldes, ao serem chamados pela autoridade superior nos primeiros momentos de sua rebelião, rechaçam o chamado (pág.13). "Os rebeldes, em vez de aparecerem para responder, apontam a verdadeira autoridade como uma rebelião" (pág. 15) [As três acusações deste parágrafo são títulos de tópicos.]

"D. Nicolici e seus companheiros, depois de haverem abandonado a reunião da Conferência Geral na Holanda em 20 de maio de 1951, mais ou menos às 11 da manhã, fizeram planos em seguida para apoderar-se primeiramente dos bens do Movimento de Reforma em todo o mundo (pág. 18,19). [Não o conseguiram na Alemanha e na Áustria. pág. 19.]

"Os rebeldes, antes da rebelião já abrigavam este espírito" (pág. 21).

"A proposta de reconciliação de parte da rebelião consiste em igualdade de direitos entre o povo de Deus e eles; uma reorganização depondo de antemão ambos os dirigentes seus cargos e uma dissolução de ambas as direções. Isto é o maior absurdo que pode ter cabido na mente de um cristão consciente de seus atos (pág.23).

"Os rebeldes cometem um pecado contra o Espírito Santo se não se arrependem sinceramente" (pág.26).

Qual é o grupo separatista ?

Diz a Reforma-1951:

"A única ramificação do Movimento de Reforma que ainda existe é a Sociedade Missionária Internacional..., separada da organização dos Adventistas do Sétimo Dia - Movimento de Reforma." ("Respostas às Objeções dos A.S. D." , pág. 130).

Sem discutir qual das duas reformas é ramificação da outra, achamos curioso a Reforma-1951 chamar à Reforma SMI de "ramificação" quando esta é que tem o nome que aparece no Protocolo de Friedensau (1920); [Páginas 10 e 33 - espanhol] no registro em Cartório em 1919; na Revista "Wächter der Wahrheit" de 1919 e nos Estatutos elaborados em 1928. (Temos cópia dos originais dos três primeiros documentos e cópia simples – datilografada, mas completa, dos Estatutos.) Qual dos dois movimentos é então a ramificação?

(Alegam na mesma página 130 de "Respostas...", que princípios da verdade e a Lei de Deus estavam envolvidos e alguns que foram rejeitados pela grande maioria da corporação devido à sua infidelidade, continuam a obra sob sua própria responsabilidade!)

Quando os delegados que vieram a constituir a Reforma-1951 se retiraram e formaram outra Assembléia, os dirigentes da Assembléia oficial mudaram o local de reuniões para um lugar "a 30 kms" distante, naturalmente por alguma conveniência. A Reforma-1951, aponta a mudança de local da Assembléia que ficou sendo da SMI, como sinal ou prova de separação ! Finalmente, o que caracteriza a Assembléia, é o local de reuniões, ou a presença das pessoas credenciadas como delegados? Ver Doc.8 – Circular da SMI.

Julgue o leitor ou leitora, se quiser, qual a facção separatista.

Encontraram profecias para a separação

"Começaram, por outro lado [a Reforma-1951] a publicar artigos em seus periódicos e lições da Escola Sabatina, concatenando um colosso de profecias bíblicas e dos Testemunhos, e demonstrando que a 'crise' por que a Reforma passara, em 1951, fora uma 'sacudidura', em cumprimento de profecias, como a seguinte:

"'Deus está peneirando Seu povo. Ele terá uma igreja limpa e santa...' (Testimonies, vol. 1, pág. 99; citado no livreto 'A Grande Crise e a sua Solução', págs. 3 e 4; publicado [pela Reforma-1951] para uso exclusivo de obreiros e oficiais da igreja).

"Outra profecia da Sra. White, bastante citada como tendo também seu cumprimento na referida 'crise de 1951' , é a seguinte:

“'Diminuíra o número dos que faziam parte deste grupo’ [Vida e Ensinos, pág. 175.]”[Revista Adventista, Abril 1984, p. 15.]

Fala uma testemunha do problema:

"Os grupos da Reforma combatem-se mutuamente, gastando tudo com este fim, verdadeiras fortunas. Seria o caso dos membros desses grupos reformistas exigirem prestação de contas, a fim de que os líderes venham a ter mais consciência e temor de Deus. Todos os esforços de reconciliação que pessoalmente fiz durante 20 anos, foram frustrados, apesar dos rogos, evidências bíblicas e dos Testemunhos. Lutei também contra o fato tão claro, que Deus mostra aos entendidos, que 'uma casa dividida entre si não pode subsistir' (S.Mateus 12: 25). Além disso tudo, nota-se no reformismo uma berrante falta de progresso." - Dr. E. Kanyo Benedek, ex -vice-presidente da Conferência Geral (Reforma-1951), que se tornou Adventista do Sétimo Dia, em RA 1/ 1974, pág.11.

Tentativas de unificação
Logo depois da separação, ainda em 1951, começaram os reformistas 1951, a tentar unificar os dois movimentos de reforma. Durante algum tempo, pensaram eles em terem em conjunto uma nova assembléia, porém, com o direito de delegação por procuração para as assembleias. (Ver "Em Defesa da Verdade" (Movimento"1951), págs. 45 e 88). Logicamente, a outra facção não poderia aceitar tal coisa. Sem dúvida, somente depois de desistirem desse sistema de representação, os reformistas SMI começaram a admitir uma assembléia para unificação.

Crise na Reforma-1951

Demétrio Nicolici (romeno), líder principal da formação da Reforma-1951, presidiu o movimento por 8 anos. Em 1959, sendo eleito André Lavrik., seu companheiro (também romeno), para substituí-lo, eles se desentenderam. De uma carta que André Lavrik escreveu e de que temos cópia, referindo-se ao plano de ter um encontro com a Reforma SMI, transcrevemos alguns trechos sem correção:

"Pode ser que esta seria uma oportunidade de convencer aqueles irmãos de Speele [SMI], para chegar a uma conclusão de realizar uma Conferência Geral de paz. Para então chamar Nicolici de responder ao que eles querem, e nós o permitiremos. Pois ele... rebel aberto, contra C.G. e tenta fazer outro movimento. Ele é... o mais culpado de todos no assunto de todas as rebeliões.... Ofendeu toda causa, todo movimento, e Deus tem conta com ele., nada temos que aceitar este homem na obra." (SIC) (Carta de André Lavrik, 20/5/66 a Dr. E.Kanyo Temos cópia autêntica do original).

Demétrio Nicolici, segundo outro documento que temos, desejava, ao tentar fundar outro movimento, tentar em seguida unir os três movimentos.

Tentativa de reunificação em 1967. A Reforma-1951 reconhece a SMI como parte do povo de Deus.

Em 1967, as duas reformas tiveram finalmente um encontro em S. Paulo com o propósito de unificação. Para isto, a Reforma-1951 preparou um documento (Doc.9) muito bonito, conclamando todo o seu ministério para promoverem a união com a SMI. Fizeram concessões e um esforço muito grande para a unificação. Pelo que se lê na Troca de Correspondência que tiveram (Ver no livro "A Grande Crise e a Sua Solução”, da Reforma-1951), até aceitariam que, de início, o presidente fosse o da SMI - S.Gutknecht, (apesar de tantos adjetivos negativos com que classificaram a SMI). Mas exigiam que o número de membros da direção provisória fosse igual: sete de cada lado. A SMI não aceitou esta exigência. Admitiam somente cinco da Reforma-1951 contra sete do seu grupo. Esta terá sido a causa, ou principal causa, do fracasso da tentativa de unificação.

D. Nicolici - líder da separação se arrepende

De um relatório da SMI, colhemos:

"Na reunião realizada na Igreja de Vila Matilde (São Paulo), no Sábado 16 de setembro de 1967, estando presentes os irmãos Ringelberg e Egerter da SMI e perante um grande número de membros e delegados da Conferência Geral do movimento rebelde, D. Nicolici disse: a) 'Eu sou o único culpado’ (da separação em 1951), às 17 h. e 8 m.. b). ‘Sofreremos as penalidades, mas alcançaremos a paz com Deus, se é necessário para a reconciliação’, às 17 h e 10 m.”. SIC

D. Nicolici já tinha assinado (pouco mais de um ano antes) uma confissão com carimbo da reforma-1951, com a seguinte redação:

"Eu apoio o apelo acima mencionado, e com o acréscimo da minha assinatura a este documento , virtualmente faço a minha contribuição por meio deste apelo, para que se estabeleça a paz. Lamento que houve tal separação, e, quanto a mim, estou triste pela posição que ocupei na crise de 1951, ao esforçar-me para estabelecer esta dificuldade. Hoje é evidente que os métodos empregados não a solucionaram, senão que a aumentaram; contudo, Deus permitiu isto assim, para que uma lição pudesse ser aprendida quanto a Seus métodos de resolver problemas. No que tenho ofendido ou ocasionado qualquer injúria a alguém, sinto muito. Especialmente, eu peço ao irmão C. Kozel que me perdoe por quaisquer ações que lhe tenham causado prejuízo ou mágoa. Estou disposto a perdoar a todos aqueles que, de uma forma ou de outra, têm me apresentado erroneamente. Estou disposto a sujeitar-me a qualquer investigação, se isto é necessário e se for a resolução da maioria. Ass. D. Nicolici."

O que a proposta da Reforma-1951 incluía para unificação (em 1967)

Para unificação, propunham os da Reforma 1951 cessar toda hostilidade; consideravam o encontro como vindo de Deus, necessário para encontrar a "aproximada crise", apresentando uma frente unida; consideraram a divisão da reforma como injustificável, não sendo uma fiel representação da fé em Jesus; afirmaram que a investigação ulterior da dificuldade passada revelava que ambos os lados criam e aceitavam os ensinamentos originais e práticas do Movimento de Reforma conforme esboçados nos Princípios de Fé de 1925; incluíram que ficaria resolvido daí em diante considerar os dois movimentos como um povo e cada membro da Igreja um fiel membro de confiança de um só movimento, todos com o mesmo privilégio e reconhecidos como irmãos e irmãs em Cristo; retiravam todas e quaisquer acusações, cartas, circulares, boletins e qualquer outra coisa e/ou ato que tinha contribuído para a divisão; nenhuma discussão mais seria entretida, permitida ou apoiada por qualquer pessoa, ou grupo, ou comissão, ou conferência do movimento agora unido, em qualquer parte do mundo; todos os obreiros deveriam cessar imediatamente qualquer ato de agressão ou proselitismo, um contra o outro, e trabalharem juntos para a breve e imediata unificação moral e social. Quem isso violasse, seria desqualificado para trabalhar, fosse oficial ou líder da Igreja, em qualquer função; cada União, Associação, missão, igreja ou grupo e cada indivíduo seriam habilitados a, sem qualquer embaraço, exercerem seus direitos organizacionais "providos pela Bíblia, Testemunhos, Igreja, Princípios de fé e Regulamentos da Igreja adotados pelo Movimento". - (A Grande Crise e a Sua Solução, págs. 60,61 - Reforma-1951).

No livro A Grande Crise e a Sua Solução, escrevem os da Reforma-1951, depois da tentativa de unificação em 1967:

"O Céu nos garante igualdade de direitos...

"A Separação existente não é reconhecida por nenhum dos dois lados. Mutuamente, por assim dizer, nos negamos a conceder o 'divórcio' uns aos outros. Não admitimos a ruptura. Por isso somos obrigados a reconhecer-nos uns aos outros como irmãos com os mesmos direitos e deveres, à luz destes princípios.

"E agora vem o ponto decisivo: Ou os irmãos separados reconhecem que EM CONJUNTO, somos o povo do Movimento de Reforma ou não reconhecem tal coisa. Ou uma coisa ou outra.

"Se reconhecem que em conjunto somos o povo do Movimento de Reforma, então eles são obrigados a aceitar estes princípios divinos, como nós os aceitamos, porque, enquanto se recusam a aceitá-los juntamente conosco, cai sobre eles a inteira responsabilidade da separação. - págs. 53 e 55.

Nova tentativa de unificação em 1991 - a Reforma-1951 continua a reconhecer a SMI como "povo de Deus" também.

Em 1991, “houve outra tentativa de unificação. A Reforma-1951 fez uma carta circular assinada por seu secretário – Pastor A.C. Sás, conclamando os reformistas à unificação. (Doc. 20.) Citaremos aqui apenas alguns trechos:

"Os dirigentes do Movimento de Reforma de ambas as Conferências Gerais e os membros de ambos os lados vêem hoje mais do que nunca a urgente necessidade de uma verdadeira unidade. Desde que se iniciaram as conversações para UNIR O POVO DE DEUS....

Os irmãos de ambos os lados têm manifestado um sincero desejo de trabalhar em prol da unificação. Portanto, representantes de ambas as Conferências Gerais iniciaram as negociações oficiais dia 15 de abril de 1991....

"Hoje podemos dizer com alegria que o Senhor ouviu nossas petições e abençoou as negociações.... Agora temos a certeza de que se os irmãos de ambos os lados compreenderem a mensagem CRISTO JUSTIÇA NOSSA, a reunificação será uma realidade....

"... Já assinamos dois importantes acordos, que foram aprovados pelos conselhos de ambas as Conferências Gerais....

"A) Reconhecemos, baseados na Bíblia e nos Testemunhos, que o povo de Deus deve formar um corpo unido.... Lamentamos a separação que teve lugar em 1951 , visto que a mesma não foi segundo a vontade divina, mas foi um ataque do inimigo....

"B) Cremos que a unificação pode ser alcançada, já que temos como base os mesmos Princípios de Fé estabelecidos em 1925, que estão fundamentados na Palavra de Deus."

Uma mensagem para a Reforma-1951:

Quanto tempo e dinheiro perdidos para acusar a outra Reforma, chamando os seus membros de rebeldes, separatistas, apóstatas etc. etc. etc. ? Agora, mais de meio século de separação! Meio século sem se livrarem do "ataque do inimigo"!

Uma pergunta para ambas as Reformas:

Depois de passada praticamente a geração da época da separação, se todos os membros de cada movimento foram excluídos, uns pelos outros como separatistas apostatados; se o ministério de uma facção não reconhecia o ministério da outra facção e novos ministros foram ordenados com ordenação não reconhecida pela fação contrária, conseqüentemente os batismos não poderiam ser reconhecidos, como juntar tudo, sem rebatismo, unindo duas igrejas, fazendo delas uma só? E as ordenações? A situação é complexa!

Pare aqui um pouco, pondere, e reflita seriamente, prezado irmão, prezada irmã, sobre tudo o que você já leu até aqui. É essa Reforma, com dois movimentos, a verdadeira Igreja Adventista do Sétimo Dia ? Não é isso uma verdadeira confusão, e não reforma? Vale a pena repetir: não é isso uma verdadeira confusão e não reforma? você não se assombra com o que acaba de ler ? É esta a reforma pedida nos testemunhos?

A conclusão é esta: Nenhuma das duas reformas é portadora das credenciais divinas. Nenhum dos dois movimentos é a verdadeira Igreja Adventista do Sétimo Dia.

"Enquanto os grupos rivais de reformistas se digladiam entre si, numa 'casa dividida contra si mesma', a Igreja Adventista do Sétimo Dia realiza, no mundo, a obra prevista em Apocalipse 14:6-12" (RA 4/1984).

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As declarações apresentada acima por todos os movimentos reformadores não recebem minha concordância. Só apresento estas posições por motivo histórico. 

Todas as matérias deste espaço são matérias de pesquisa, e podem ser atualizadas nesta matéria, ou em outra matéria posterior. 

Que Deus tenha misericórdia de Seu povo. 

Medidas da IGREJA ADVENTISTA e CRISTIANISMO PRIMITIVO.

Deus sempre limita as ocorrências da história segundo suas medidas.  Não é o homem o grande na história de Seu Templo. Assim como a reforma do templo de Jerusalém iniciou 19 anos antes de Cristo, assim o movimento do povo do advento iniciou uma reforma de sua fé voltada ao santuário. Assim como no ano 27 DC João batista apontou o cordeiro de Deus como a justiça do pecador, assim da mesma forma Ellen G W reforçou que a justiça de Cristo era suficiente para nossa mensagem e salvação. 

Nos sete anos posteriores furam marcantes . A igreja chega ao Brasil.

Nos ultimos 36 anos desta linha de tempo temos uma dificuldade. Os discípulos de Jesus tiveram dificuldades para anunciar a mensagem do evangelho aos gentios. Esta falta de clareza de que o evangelho deveria alcançar os gentios em todas as partes, também ocorreu com a igreja Adventista. A centralismo em Battle Creek causou divergência internas por um período. Assim também ocorreu com a igreja primitiva. 

O MARCO DIVISÓRIO DO POVO DO SANTUÁRIO.

 Mas veja, que assim como o ano 408 AC foi uma dada divisória para a restauração de Jerusalém e seus muros, assim 1455 o prelo de Gutenberg  foi uma data divisória para restauração da bíblia na mãos do povo comum.   Segundo todos os pré-reformadores assim como para os reformadores, para um povo cristão ser livre, precisavam ter acesso a bíblia sagrada, e foi isto que ocorreu do ano  1455 em diante. 

UM SANTUARIO PASSANDO POR REFORMA.

O ano de 1844 ao ano 1863,  e o ano 19 AC ao ano da saída do cristianismo,  foi um período de restauração de um santuário já existente, esta mensagem ganhou mais beleza e harmonia com a palavra de Deus. 

UM CORDEIRO SUFICIENTE E UMA PROFETISA. 

Depois de 26 anos veio a mensagem de Ellen G White confirmando o cordeiro como Nossa Justiça,  assim como ocorreu no ano 27 no batismo de Jesus.  Disse João batista "eis o cordeiro de Deus". Mas como era difícil para um judeu aceitar um cordeiro como suficiente, no lugar dos sacrifícios diários. A mensagem discutida em Miniápoles agora necessitava de uma confirmação profética. Assim como o Espírito Santo atuou para confirmar a declaração de João, assim ele se manifestou poderosamente depois da confirmação de Ellen G White sobre a justificação pela fé 1889.  

Enquanto assistia à Assembléia da Associação Geral em 1889, realizada exatamente um ano depois da reunião de Mineápolis, ela relatou:

"Temos tido reuniões excelentes. O espírito que prevaleceu na reunião de Mineápolis não está aqui. Tudo se faz em harmonia. Há grande assistência de delegados. Nossa reunião das cinco horas da manhã é bem freqüentada, e as reuniões são boas. Todos os testemunhos que tenho ouvido têm sido de caráter edificante. Dizem que o ano passado foi o melhor de sua vida; a luz a resplandecer da Palavra de Deus foi clara e distinta - a justificação pela fé, Cristo justiça nossa. As experiências têm sido muito interessantes." Manuscrito 10, 1889 (publicado em Mensagens Escolhidas, vol. 1, pág. 361). 1889

AVANÇANDO COM A IGREJA.

O sete anos restantes foram de grande regozijo na igreja com sua doutrina reformada que agora tinha uma beleza incontestável. E seu progresso foi significante. O cordeiro agora era o centro da mensagem, ainda que existia algumas disputas, ou falta de entendimento sobre o tema, assim como ocorreu com a igreja cristã neste período de sete anos. 

UMA IGREJA DIANTE DA CRIZE. 

Neste último período de setenta anos, foi  conturbado, tanto para o cristianismo apostólico como para a Igreja Adventista embelezada com a justiça de Cristo, mas ainda não terminado a reforma.  Para igreja apostólica, a destruição do templo de Jerusalém por Tito que agora assume o controle da cidade e do santuário foi muito difícil. Os principais baluartes haviam falecido, agora cristãos mais jovens teriam  que assumir as novas dificuldades. Assim ocorreu com a igreja Adventista do Sétimo Dia. Quando Hitler chega ao poder maior 1933, todo relacionamento na esfera cristã ficou abalada. E quem estava na direção da igreja? Os mais jovens, que não haviam passado pelas dificuldades anteriores. Ou outros que passaram mas não tinham equilíbrio para o momento. Quando  Hitler chega ao poder maior 1933 ele leva o mundo ficar dividido, entre a fé, ou a obrigação de servir ao Estado. Ele não foi o único que exigia esta servidão, outros antes dele já haviam levado uma disputa entre religião e Estado, mas ele fez muito semelhante que fez Tito ao chegar ao poder de Jerusalém. Assim como a igreja cristão teve que ter um período de muita discrição, apesar de sua fé, assim tiveram os adventistas e outros neste período.

Aqui não busco desculpar erros por parte dos cristãos deste período, mas apontar que em nenhum período a justiça de Cristo foi tão posta a prova.  A justiça de Cristo não é apenas uma tese para um momento de paz, mas para momentos difíceis da igreja. A justiça de Cristo é o que mantem o cristão firme nas duas circunstancias. A mensagem do terceiro anjo, não faz parte da justiça de Cristo, ela é a mensagem da justiça de Cristo!

Vamos a história agora. 

1889

Confirmação Pós-Conferência (1889): Em 19 de junho de 1889, no Manuscrito 5, ela reafirmou o ensino, explicando que a abordagem de Waggoner em Minneapolis foi o ensino mais claro sobre o tema que ela ouvira de lábios humanos, além das conversas com seu esposo..

O ano de 1896 foi fundamental para o adventismo no Brasil, marcando a fundação da primeira igreja organizada e o início da rede educacional. Em 23 de março de 1896, no Gaspar Alto (SC), estabeleceu-se a primeira Igreja Adventista do Sétimo Dia. Em 1º de julho de 1896, fundou-se o Colégio Internacional de Curitiba, a primeira instituição educacional adventista no país

• Primeira Igreja (1896): Situada em Gaspar Alto, Santa Catarina, foi estabelecida logo após o primeiro batismo oficial de Guilherme Stein Jr. em 1895.
• Educação Pioneira (1896): O Colégio Internacional de Curitiba, dirigido inicialmente por Guilherme Stein Júnior, começou na rua Paula Gomes, focando no ensino bilíngue (português/alemão).
• Contexto: O trabalho era focado em colportagem (distribuição de literatura) e no estabelecimento de congregações em regiões com imigrantes alemães no Sul do Brasil.
• Expansão: Após 1896, o trabalho missionário se expandiu, com a criação da primeira escola paroquial em Gaspar Alto em 1897. 

O ano de 1889 foi um marco crucial na história da Igreja Adventista do Sétimo Dia, situado imediatamente após a histórica Conferência Geral de 1888 em Minneapolis. Este período foi marcado pela consolidação das mensagens de justificação pela fé, intensos debates teológicos e reestruturação missionária. 

Aqui estão os pontos principais da história adventista em 1889:

• Impacto da Mensagem de 1888: Após a Conferência de 1888, onde os jovens pastores E.J. Waggoner e A.T. Jones apresentaram a mensagem de "justificação pela fé" e "a justiça de Cristo na lei", o ano de 1889 foi de intensa pregação desses temas.
• Apoio de Ellen G. White: Ellen White apoiou fortemente Jones e Waggoner, enfatizando que a igreja precisava focar mais em Jesus e menos em um legalismo rígido. Em seus escritos de 1889, ela reforçou a necessidade de colocar a justiça de Cristo no centro da "mensagem do terceiro anjo".
• Publicações e Estrutura (1889 Yearbook): O Seventh-day Adventist Yearbook de 1889 listou os "Princípios Fundamentais" da fé, que incluíam 28 pontos, refletindo a teologia da época. Foi um período de transição, onde os pioneiros começaram a listar a Srª E.G. White como um dos ministros.
• Expansão Missionária (Liberdade Religiosa): Em 1889, foi fundada a National Religious    
• Religious Liberty Association (Associação Nacional de Liberdade Religiosa) nos EUA, demonstrando o crescente interesse da igreja em questões de liberdade de consciência e a separação entre igreja e estado.
• Reorganização: A liderança começou a discutir uma reestruturação para acomodar o crescimento, buscando colocar ramos como saúde, publicações e educação sob uma supervisão mais centralizada.
• Contexto Brasil: Embora a organização oficial no Brasil tenha ocorrido um pouco depois (1895), foi no final da década de 1880/início de 1890 que as publicações adventistas (trazidas por imigrantes) começaram a circular em Santa Catarina, preparando o terreno para o estabelecimento da primeira igreja em 1895. 
Em resumo, 1889 foi um ano de reavivamento espiritual e reforma teológica focado no amor de Deus e na fé em Jesus, buscando mover a igreja de uma estrutura focada apenas em regras (como a guarda do sábado) para uma experiência mais centrada na graça. 

1933

1. O Adventismo na Alemanha Nazista (1933) 

• Apoio Inicial e Acomodação: Com a subida de Hitler ao poder em janeiro de 1933, líderes adventistas na Alemanha (Central European Division), incluindo Adolf Minck, adotaram uma postura de conciliação com o novo regime. Eles viam no regime um "espírito de renovação" e garantia de liberdade religiosa.
• A Proibição e o "Reconhecimento": Em 26 de novembro de 1933, o estado nazista proibiu a Igreja Adventista (junto com outras pequenas denominações). No entanto, após líderes adventistas procurarem aconselhamento jurídico e demonstrarem sua "atitude alemã" e lealdade ao governo, a proibição foi suspensa duas semanas depois.
• "Cristianismo Positivo": Para sobreviver, a liderança da igreja na Alemanha buscou se alinhar ao conceito de "Cristianismo Positivo" apoiado pelos nazistas, enviando um memorando ao Ministério do Interior destacando suas crenças e atitude de apoio ao governo.
• Consequências: Esse período marcou o início de uma colaboração complexa que incluiu a expulsão de membros de ascendência judaica e a exclusão do Movimento de Reforma Adventista, que se opunha ao serviço militar. 

2. Hinário Adventista de 1933 (Brasil/América do Sul)

• No contexto lusófono, o ano de 1933 é lembrado pelo lançamento de uma edição do Hinário Adventista. Esse hinário foi importante para a consolidação da adoração e da música sacra na Igreja Adventista no Brasil durante aquela década. 

3. Expansão Global

• Quênia: Em 1933, o trabalho adventista começou a se consolidar no Quênia Central, com a abertura de atividades missionárias na região, um movimento iniciado por missionários ocidentais e conversos africanos. 

Resumo do Contexto
O ano de 1933 foi um ponto de virada para a Igreja Adventista na Europa Central, onde a estratégia de "sobrevivência institucional" levou a decisões comprometedoras sob a pressão do regime nazista recém-instalado, um fato que a igreja reconheceu e pediu desculpas décadas mais tarde.

1455

A Bíblia de Gutenberg, concluída por volta de 1455 em Mainz, Alemanha, é amplamente reconhecida como o primeiro livro impresso no Ocidente utilizando a tecnologia de tipos móveis metálicos, desenvolvida por Johannes Gutenberg. Este marco tecnológico marcou a transição da Idade Média para a Idade Moderna e revolucionou a disseminação do conhecimento.   A publicação em 1455 não apenas demonstrou a eficiência da nova prensa, mas também iniciou uma revolução cultural que facilitou a circulação de ideias e preparou o caminho para a Reforma Protestante e o Renascimento. 

1863

A Igreja Adventista do Sétimo Dia foi oficialmente organizada em 21 de maio de 1863, em Battle Creek, Michigan, EUA. Surgida do movimento millerita, a denominação definiu sua estrutura, nome e liderança (presidente John Byington), consolidando a guarda do sábado e a esperança na segunda vinda de Jesus.

1418

O período de 1417-1418 marca o fim do Grande Cisma do Ocidente (1378-1417), uma crise profunda na Igreja Católica que dividiu a cristandade sob a obediência de dois, e por vezes três, papas rivais. A resolução ocorreu através do Concílio de Constança (1414-1418), que depôs os reclamantes rivais e elegeu um novo papa aceito por todos, restaurando a unidade eclesiástico.

Enquanto a igreja Católica tentava se reorganizar,  a pre reforma avançava. E souberam usar muito bem a tecnologia da prensa criada anos depois 1455 em diante. Neste período não somente o conhecimento de Cristo crescia com as Escrituras e mensagens,  mas também o aperfeiçoamento avançava dos equipamentos de impressão.

1406

O "acordo" de 1406 no contexto do Grande Cisma do Ocidente (1378–1417) refere-se ao compromisso assumido por Gregório XII (o papa de Roma) logo após sua eleição em novembro de 1406, no qual ele se propôs a abdicar do papado se o seu rival, Bento XIII (o papa de Avinhão), fizesse o mesmo.

• Eleição com Promessa: Em novembro de 1406, Angelo Correr foi eleito papa, adotando o nome de Gregório XII. Antes de ser eleito, ele e todos os outros cardeais no conclave assinaram capitulações eleitorais, comprometendo-se a renunciar se necessário para acabar com o cisma.
• Negociações Frustradas (1406-1407): Embora tenha havido um acordo inicial de intenções, os dois papas — Gregório XII em Roma e Bento XIII em Avinhão — relutaram em se encontrar pessoalmente para concretizar a renúncia, preferindo trocar embaixadas, o que gerou desconfiança e adiou a solução

1844

1844 Marcou o fim do período de 2300 anos no qual o movimento Adventista, aquardavam Jesus voltar.  Daniel 8:14 que afirma: “Até duas mil e trezentas tardes e manhãs; e o santuário será purificado”. (Daniel 8:14). Visto que a terra deve ser o ‘santuário’ a ser ‘purificado’, isso vai acontecer por meio do fogo quando Jesus voltar. Começando com 457 a.C., a profecia dos 2300 dias/anos de Daniel 8:14 culminará ao redor de 1843-1844. Jesus virá outra vez por volta desse tempo. Portanto, prepare-se para encontrá-Lo! Sua volta será um evento literal e visível que precederá o milênio.” Essa era a essência da mensagem milerita.

Após anos de estudos e expectativas cronológicas, um de seus auxiliares, Samuel Snow2 , escreveu um livreto onde identificava a data de 22 de outubro de 1844 como o dia estabelecido para o cumprimento da profecia. De acordo com a conclusão dos Mileritas, aquele era o dia em que a terra seria purificada pelo retorno de Jesus. Assim, dezenas de milhares, aguardaram com paciência e fervor, até a chegada do dia identificado na profecia. Então eles esperaram o dia inteiro, até a meia-noite, mas Jesus não veio, deixando-os profundamente desapontados. Dessa maneira, foram forçados a admitir a existência de alg1889 um equívoco na interpretação da profecia do profeta Daniel. 1844

• Liberdade Religiosa: Motivados por tentativas de legislação dominical nos EUA (1888/1889), líderes adventistas fundaram a associação que precedeu a International Religious Liberty Association (IRLA) para promover a liberdade de consciência, destaca o Notícias Adventistas.

• Falecimento de Liderança: Em 17 de abril de 1889, faleceu Joseph Harvey Waggoner, um influente editor e evangelista adventista, menciona o Notícias Adventistas. 

Todas as matérias deste espaço, são materiais de pesquisa, e podem ser redigidas no futuro. 

Tenha um bom dia.